Содержание выпуска №4

К примеру, отмечая Рождество Христово, православные заняты не тем, что вспоминают, как когда-то в Палестине родился от Девы Марии Богочеловек, и хотя это и было две тысячи лет тому назад, а вот, они до сих пор помнят и все две тысячи лет подряд отмечают этот день как великое, хоть и древнейшее в истории человечества, событие. В Православной Церкви все две тысячи лет подряд это древнейшее событие совершается. Каждый год в Рождественскую ночь церковь стоит у яслей Богомладенца и воспевает: “Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестны и Пречистыя Девы Марии”. Заметьте – ныне рождшагося. Не две тысячи лет назад, а ныне, то есть сегодня родившегося.

Суть в том, что Церкви, как “телу, глава которого Христос”[Кол.1.18], как единому Богочеловеческому организму, присущи качества как человеческого, так и Божьего бытия. Одним из таких Божественных качеств Церкви является пребывание над временем и пространством или, как говорят отцы Церкви, проживание в вечности. Церковь объемлет наше земное время-пространство. Как “у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день”[Пётр.3.8], так и у Церкви, в её сакральной области бытия, и прошлое, и настоящее, и будущее есть принадлежность жизни каждого из её представителей. Христианин любой исторической эпохи, в любое время, есть участник всей полноты бытия Церкви. “Истинно, истинно, – говорит Христос,– слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, (и заметьте уточняющую деталь!) и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь” [Ин.5.24].

По той же божественной формуле (тысяча лет = один день) жизнь земной Воинствующей Церкви заключена в рамки одного календарного года. Церковный Православный год – идеальная модель всей земной жизни христианина и то достаточное время, чтобы человек вошёл в лоно Церкви и осуществил призвание христианина. Для православного нет нужды ломать голову и придумывать подвиги для достижения святости. По завету Христа, “Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам”, Церковь позаботилась о своих чадах. Вехами прожитой судьбы своей, нанесёнными на карту Православного календаря (днями праздников, постов, чествования святых), Церковь приготовила грядущим поколениям ясную программу действий, проторённую дорогу в Царство Небесное.

Что сказал Христос пожелавшему быть христианином? “Отвергнись себя, возьми крест свой (и только тогда) следуй за Мною [Мф.16.24]. Сентябрь и готовит “путь Господу”. Начало всех святых праздников, Рождество Пресвятой Богородицы, 21 сентября, приглашает нас стать сопричастниками рождающейся Пресвятой Чистоты, Преблаженного Самоотвержения. И сразу же за этим торжеством, новое – праздник Воздвижения, 27 сентября. Предлагая нам принять такой образ жизненного пути, в котором и наше личное спасение, и мира всего единение, и царствование Небесное – Церковь выносит Крест Господень.

А далее, как говорили святые отцы, облачась в броню чистоты Пречистой Девы, вооружась Крестом Господним, когда мир ещё дремлет в ожидания новогоднего Рождества, православный люд выходит на встречу с Богомладенцем. И как положено у россиян, перед дальней дорогой, в праздник Покрова (14 октября) христовых путников осеняет святым омофором Защитница рода христианского, ниспосылая им Своё материнское благословение.

В дальней дороге, длиною в три хмурых холодных месяца, путники не оставлены на произвол судьбы. Небесные силы бесплотные, иконы чудотворные, апостолы, святители, мученики, блаженные, преподобные и праведные… Каждый день, во всякое время не прекращается дежурство небесных покровителей. Нет в церковном году дней пустых, незаполненных благодатным присутствием кого-либо из святых Божих людей. Каждый день с тобой друзья, советчики, защитники. Наше ощущение одиночества в пути – наваждение. Уныние и скука – бесовская агитация, древний испытанный ими способ вызвать человека из церковного единства. Им очень удобно разделываться с нами поодиночке.

Хорошо бы нам стряхнуть пыль с тех двенадцати томов, что ставятся обычно на полках повыше (я говорю о “Четии-Минеях”), да начать бы их почитывать на предстоящий день, чтобы быть в курсе, кто из небесных жителей завтра ближе всех к земле – апостол просветит веру твою, святитель подаст мысль добрую, мученик прибавит крепости душевной, преподобный поможет страсть побороть, блаженный научит искушения избежать. Так шаг за шагом, день за днем, и время приведёт тебя к яслям Богомладенца.

Мимо Рождественских торжеств ещё никто не проходил. Каждый год человечеству приходится встречать Бога-Спасителя. Вопрос только в том, кто ты в этой чудесной встрече? Один из волхвов? Мудрец-богоискатель, пришедший вдруг к прозрению, что Бог действительно есть, что Он рядом!? И ты в восторге жертвуешь деньги на храм, и в умилении подпеваешь с народом тропарь праздника, и смиренно каешься… А совершив поклонение Младенцу снова уйдёшь в далёкие от Церкви деловые будни нашего цивилизованного язычества? А может быть сегодняшняя чудо-встреча вдохновит тебя на дело пастырства, на труд равноапостольский? А может быть в подобие Иосифа-обручника, ты есть хранитель на земле Богочеловеческого очага? А может быть ты есть святая чистота, и через тебя Сын Божий являет Себя в мир? И в эту ночь святую, как Отец во Христе, так, может быть, и новорожденный Христос в тебе!?

Скажете – не может православный христианин в такой великий день вести себя под стать Ироду-злодею?! В том-то и беда, что может. Притом христианин верующий, старающийся жить по заповедям, причащающийся, почитаемый среди знакомых за праведника может выкинуть такое, чего и от неверующего не увидишь.

А причина простая. На христиан идёт охота. Кстати, я посоветовал бы всем, кто собирается креститься и принимать Православие в надежде, что Боженька на него работать будет – пусть особо не торопятся, потому что как раз всё наоборот. Пока он нехристь – он инертная масса в космической борьбе Христа с сатаной за род человеческий, он живой груз, и под защитой Церкви спокойно идёт в обозе её войска. А стань христианином – он новобранец. В окопы, на передовую. А на передовой, дело известное, бьют прямой наводкой. На передовой – кровь и раны, порой смертельные. И в праздничные дни великих побед Церкви христианин не застрахован от дьявольской пули в спину. Суть, думается, ясна? Перебьют воинство Христово – конец и обозу.

Конечно, прискорбно видеть среди Христова воинства раненых, отступающих, пленных. Но кто, как не Церковь, знает, сколь силен враг, сколь немощен человек, и сколь тяжек труд Христова воина. А посему, даже к дезертирам и предателям она спешит не с трибуналом, а с просьбой о покаянии. Да и Господь даёт нам, грешным, за время бытия земного возможность взойти до вершины “полного возраста Христова” не один раз, а порой раз семьдесят, а то и больше.

Не забыты Церковью в её Православном календаре и слабые, и претыкающиеся. Если каждое последующее торжество Церкви возводит сильных духом на более высокую ступень святости и совершенства, для слабых каждый последующий праздник открывает счастливую возможность заново начать свой спасительный путь.

Не успел ты собраться, духу не хватило, не достало Симеоновской решимости и твёрдости начать год так, чтобы в праздник Рождества Богородицы распрощаться со всей своей скверной? Печально… Но не пропадать же тебе в тоске и блуде до следующего года! Вот, наступает праздник Воздвижения. Принимай Крест Господень, иди и не забывай об очищении.

Если и Крест на плечах не держится – от судьбы, от Промысла всё норовишь ускользнуть. Ну что ж, горемыка, вставай под Покров твоей Заступницы, держись за Её молитвы, как за подол материнский, и иди потихонечку ко Христу.

Опять тебя куда-то в сторону несёт. В праздник Введения (4 декабря) всё ещё в болоте грехов своих вязнешь… Хорошего мало. Но держись. К Рождеству Христову попостись от души и как следует встреть Младенца. Он простит, просветит, спасёт тебя, утопающего. С Ним и начнёшь потихонечку возрастать.

И в Рождество извернулся так, что царём Иродом оказался. Ну, брат! На днях будет праздник Обрезания Господня (14 января), махом отрезай от себя всё “ветхое”, всё нечистое, и за дело!

И этот день пролетел мимо. Держись! Рядом праздник Крещения Господня (19 января), сам Господь будет креститься – и ты с ним! Омоешься Иорданским покаянием, просветишься явлением Самой Пресвятой Троицы и, взяв крест, – за Христом, вперёд…

И здесь не трудно понять замысел учредителей гражданского Нового года – прилепиться к самому светлому, самому радостному дню, к дню рождения Христа Спасителя человечества от смерти, и, очистив себя в воспоминаниях о новорождённом Богомладенце, начинать новый виток земного бытия.

Почему же православные отмежёвываются от гражданских Новогодних торжеств? Почему они до сих пор связывают Новый год с рождением Девы Марии? К чему это упорство? Даже как-то непочтительно всё это выглядит по отношению к Богу.

В праздник Рождества Пресвятой Бородицы мы воздаём славу Спасительнице мира, освящаемся Её чистотой и просвещаемся истиной Её пречистого бытия. Истина чистой жизни лежит в основании Христовой Церкви. Не Александрийские великие Отцы придумали, не Российские по их примеру порешили, что начинать встречу Христа необходимо с очищения души и тела. Это Божие установление. Его слова – “Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобой”. И прежде, чем Христу явиться для служения миру, пришёл Иоанн Креститель проповедуя: “Приготовьте путь Господу!” И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои (Мрк.1). И по сей день до самого конца земной Церкви с таинством Крещения, очищающего, возрождающего и обновляющего, начинается жизнь каждого христианина. Чистые сердцем Бога узрят. Чистота спасла мир человеческий, и спасёт всякого, идущего на встречу с Богом. Господь сказал: “Се, стою и стучу, и кто откроет Мне дверь, войду к нему”. Но не войдёт он в нечистую храмину сердца, сколь ни распахивай двери своих желаний. “Ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи не войдёт в Небесный Иерусалим” (Откр.21.27). Вот что должны мы уяснить в день Рождества Пречистой Девы.

А посему, как сказал ап. Павел, – “не будем спать, как и прочие” граждане, до самого Рождества Христова, а от Начала церковных праздников станем строить себя по образцу Даровавшей нам это святое начало. “У нас все знают, – пишет современник Богородицы священномученик Игнатий Богоносец, – что Приснодевственная Матерь Божия исполнена благости и всех добродетелей. Рассказывают, что Она в гонениях и бедах всегда была весела, в нуждах и нищете не огорчалась, на оскорбляющих Её не гневалась, но даже благодетельствовала им. Была кроткой, милостивой к бедным и помогала им, как и чем могла, была наставницей в благочестии и во всяком добром деле. Она особенно любила смиренных, потому, что Сама была исполнена смирения. Много похвал воздают Ей видевшие Её. О ней рассказывали люди, достойные доверия, что по Её святости в наружности Её соединились естество ангельское с человеческим, что вид Её был олицетворением чистоты”.

В 335-м году стараниями Византийского императора св. Константина Великого и его матери св. Елены закончилось строительство храма Воскресения Господня над гробом Господним и Голгофой. Храм освятили и на следующий день установили праздник Воздвижения Креста Господня, хотя обрели Крест Господень и воздвигали его перед народом за десять лет до постройки храма. Пришлись ли все эти события на один день, или постройку храма устроители праздника сочли причиной более основательной – неизвестно. Как видим, установили праздник Воздвижение 27-го сентября сразу же после Рождества Богородицы. В этом, казалось бы, случайном соединении двух торжеств (Рождества Богородицы и Воздвижения Креста Господня), мы видим проявление воли Божией, что и заставляет нас говорить о промыслительном характере Православного календаря.

Православный календарный год, с его праздниками великими и малыми, раскрывается перед нами как модель, как образец и школа земной жизни православного христианина. Жизнь христианина начинается с “Крещения” – таинства от греха очищающего и со Христом соединяющего. Начало каждого календарного года Церковь Православная отмечает Богородичной чистотой со Крестом Христовым соединенной и предлагает нам не просто вспомнить о нашем христианском начале, а содействует нам оживить себя, некогда оживлённых, помогает стряхнуть пыль с потускневшей в нас Крещенской благодати, способствует обновиться Крещенским очищением и соединиться с Тем, с Кем мы тогда сочетовались.

Сегодня, когда князь мира сего вновь закинул в христианскую сторону свою сеть и, подняв со дна ада ил свобод и соблазнов, мутит народ – многие теряются, забывая каким надо быть, что должно делать. Сегодня, среди сорвавшихся с основ общественных институтов одна лишь Церковь, неколебимый столп, как стояла, так и стоит, распахнув двери своих храмов – приходи и пей от источника Чистоты, черпай силы от Креста Господня.

Чистота и крест – левая и правая сторона Православного существа. Как двумя ногами, очищением и крестоношением, мы продвигаемся по пути в Царство Небесное. Чистота – наше христианское качество, это то, какими мы должны быть. Крест – наша работа, наше творчество, это то, что мы должны делать. Очищение и крестоношение – это жизнь нашей духовной личности. В обретении Чистоты мы и должны брать пример и просить силы у Преблагословенной Женственной Пречистой Девы, а в несении Креста подражать Божественному Мужеству Господа нашего Иисуса Христа.

И как Богородица без Христа не мыслится, а Христос без Богородицы, так и Чистота без Крестоношения не спасает, а Крестоношение без Чистоты – дело бесполезное. Чистотой без Креста обязательно воспользуются духи прелести. Сколько мы видели честных, добрых, принципиальных заблудших, которые и сами гибнут, и соблазняют своей чистотой тысячи наивных душ. А сколько мы знаем несчастных страдальцев, чьи муки превышали распятие на кресте. Но при этом, их порочность и злоба попаляли всё живое вокруг них.

Они несут Крест, но несут его как чужую ношу, как несправедливое и ненавистное ярмо. Никуда не деться от Креста и поборникам счастливой жизни, и лукавым ловкачам, и порхающим по жизни “Белым братьям”, и доверчивым слушателям заграничных проповедников, толкующих с эстрады о нежной любви Иисуса ко всем грешникам. Судьба человечества давно решена. Решена она Распятием на Голгофе.

На Голгофе люди отняли у Христа Сына Божия жизнь, вместе с жизнью присвоили и его Распятие. Послеголгофский человек обречен нести принятый от Христа Крест. “Мы не свои – мы куплены дорогою ценою” (I Кор.6.30).

Церковь Православная знает эту истину, отчего и называет день почитания Креста “Всемирным Воздвижением Креста Господня”, давая этим понять, что Крест Господень является принадлежностью не только общества христиан, и даже не только человечества, а именно всего мира в целом. Церковь знает, что Крест Господень – Божественный знак жизни всей Новой эры.

Поэтому в сей день, братья и сестры, к мысли о нашей личной приобщённости ко Христову Распятию, приложим и мысль о всеобщем несении Креста Господня. Разумеется, не для того, чтобы себя утешить: “Слава Богу, я не один несчастный мученик!” – и не для того, чтобы, наоборот, испортить себе настроение, если до сих пор кому-то казалось, что только он один герой, а для того, чтобы понять, что все мы со своими собственными судьбами, разными характерами, со своими сугубо личными проблемами, замкнутыми друг от друга душами, отстраняющимися от ближнего порой до ненависти к нему и делания смерти, только Крестом Господним можем вернуть наше всемирное единство. Крест Господень – орудие единения всего мира. Лишь Крестом Господним возможно возрождение утерянного нами и преданного забвению единого организма – всечеловек.

“Я ничем своим не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира”, – сказал св. апостол Павел, человек, который по собственному его признанию был “в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе, не однажды бит палками и камнями, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, безмерно в ранах, не однажды в тюрьмах и многократно при смерти” (Гал.6.14., 2 Кор. II). Почему это нескончаемое Христа ради Распятие, это ничем неодолимое хранение в себе Креста Господня для апостола было высшим смыслом его жизни, единственной ценностью, которой он мог гордиться ?

Не своей силою (“ничем своим не желаю хвалиться”), а лишь силою Креста Господня побеждаются полчища князя мира сего, сатаны, побеждается наша внутренняя и внешняя смерть. Отчего Церковь и называет Крест Господень животворящим.

Где же источник этой животворности? Ответ нам даёт св. Григорий Синаит. Он называет Крест “знамением жизни Пресвятой Троицы непостижимой”, у него “Крест трисоставный носит Троицы триипостасный образ”.

Будем же и мы православно исповедовать триипостасную сущность Креста Господня, как в его внешнем трисоставном изображении, так и в его внутреннем триедином по жизни несении. “Небесная лестница”, Крест Господень, вертикаль которого изображает возведение от земли в Царство Небесное, пересечена тремя ступенями:

нижняя (косая) – личное спасение,

средняя – всего мира хранение и объединение,

верхняя – царствование в Господе Боге нашем Иисусе Христе.